俱樂部設(shè)計構(gòu)思：

      將景觀的概念從它原本與土地嚴苛的關(guān)聯(lián)中解放，并且將之放在傳統(tǒng)都市風格中解讀，可能開啟探索超越科學疆界的現(xiàn)存特質(zhì)的機會。

      心中涌上一陣對本案的執(zhí)行將可能將是人類無理意志的感慨。甚至是一些平房的遺跡都像是被偉大的自然擊倒而毀壞。我興奮地思考該如何在此作設(shè)計。從基地勘查回來后，首先想到說自然元素應(yīng)該被保留，如石、樹木，甚至是一些既存的人造物也是。 

      考慮基地以及其估據(jù)斜坡所需的最體，考慮量體該被切分數(shù)個個別的部分以優(yōu)先設(shè)計虛空間。這是與自然溝通最好的方式，室內(nèi)外與虛體實體空間。被分割的最體將會融入環(huán)境與其經(jīng)房屋當中。建筑做為景觀元素是這個設(shè)計的用意，它容納了相異的文化與不同的機能。 

      所以在這里建筑并不是視覺的表現(xiàn)而是一個不同背景的人們可以與彼此以及自然會面溝通的場所?，F(xiàn)有的自然與人造建筑以及人們共同創(chuàng)造新的景觀。我稱之為"文化地景"。

      此文化地景是新的自然，新的場所與新的生命。 

      俱樂部的基地位于"長城邊社群"案子就計畫地與地點而言都是的中心。為了可從房屋便利可及，它位于南邊與東邊山谷端點的位置。從基地看西邊向著長城，是整個基地景觀最美的。向東的視野開展向東側(cè)山谷而南北側(cè)面像山脈?；貎?nèi)坡面約0到10度，從東向西北向南斜下來。俱樂部的計畫是給房客與住戶用的設(shè)施，像是兩種餐廳、游泳池、畫廊、雜貨店、管理中心與員工宿舍。這種建筑將是許多人會面、多元文化交流、各種機能發(fā)生的場所。相較于其它機能，游泳池的量體大到應(yīng)該被切成一些小部分。 

      中國餐廳擁有10個私人包???懇患澠瀋?0個不同主題個別圍閉的庭院，配合上彈性的隔間當餐廳以一個大空間的方式使用時，這些庭園形成相當特別的景致。特別是透過缺口的光線將房間扭曲而賦予廊道神秘的場景。

      除此之外，其它機能系統(tǒng)化的以走廊連接而根據(jù)基地現(xiàn)場的高程配置。游泳池與在中國餐廳上方的西餐廳俯瞰長城很棒的景致而傍晚時可以進攬晚霞的艷麗。 

      進入大廳時可見到美麗的樹木，是基地上原有的。地景是俱樂部的延伸，擁有線性的元素連接建筑與道路。有噴泉、木頭平臺、停車場，但是某些外部空間仍將維持原狀。所有的人造元素謹慎的置入現(xiàn)存的景觀中。邊緣地帶應(yīng)小心的處理。

      必然的結(jié)果是這建筑會看起來像五個從山里延伸出來的長條物件，而不會像是被建造在地面上而已。材料是另一個表現(xiàn)設(shè)計哲理的方法，所以說材料的調(diào)和設(shè)計概念是不可或缺的。

      此建筑以自然的材料建造，像是木料、不銹鋼板以及石材。不銹鋼板是經(jīng)過時間銹蝕而改變顏色，所以會與自然隨季節(jié)與年月的色彩搭配。石材與混凝土的組合是從基地擷取的，而此舉將保留基地原本的涵構(gòu)。最后它們會像是在那里待了很久一般。起源我們過去美好的記憶是構(gòu)成我們現(xiàn)在的重要的一個原因。

承孝相（韓國）簡介：

     1952年，承孝相出生于韓國。1974年，他自漢城國立大學畢業(yè)后，與KIM SWOO GEUN共事，直到1989年開辦其自己的事務(wù)所。他所設(shè)計的獨立式住宅SUJOL-DANG被評為韓國20世紀十佳建筑之一。他最近的主要建筑項目包括JUNGKOK天主教堂和惠康城，他還被指定擔任在漢城附近建造的"PAJU書城"協(xié)調(diào)人。他作為12名亞洲建筑師之一參與設(shè)計的長城腳下的公社榮獲第8屆威尼斯雙年展“建筑藝術(shù)推動大獎”。他在其撰寫的《貧困之美》和《智慧之城/智慧建筑》兩書中，介紹了他建筑的精髓和哲學思想。

承孝相（韓國）建筑觀設(shè)計觀：

　　  在漢城，人們生活在真正的貧困之中。通過對漢城當代建筑的觀察，承孝相發(fā)現(xiàn)一個建筑師能從中學到不少東西。在他的《貧困之美》一書中，承孝相對城市中的建筑和建筑構(gòu)成的城市及其功能性、舒適性、目的性和影響力進行探討。這對當今的建筑師，尤其是生活在這個被瘋狂的時尚和商業(yè)化的文化充斥的社會中的建筑師們而言，是非常有力、非常重要的概念。第一眼看到承孝相的建筑，會覺得它是極簡主義或現(xiàn)代主義的作品；但是他卻批判過非人性的、一味以自我為中心的形式主義或極簡主義的建筑作品。他追尋的是建筑的基本素質(zhì)，以找到與世界、與人類的生活聯(lián)系在一起的抽象的建筑，用他的話來說就是，"使用比擁有更重要，分享比增加更重要，清空比填充更重要。"

　　  承孝相出身韓國，深諳東方文化，他又曾留學英倫，對西方建筑頗有研究。在他看來，西方的建筑主要是以人為主，東方建筑人和人之間有很多共享的空間；西方的建筑比較注重邏輯性，而東方建筑是非邏輯性的……對建筑、對東西方建筑的差異，承孝相有自己獨到的見解。

　　  2002年1月20日，承孝相參加了本報主辦的“現(xiàn)代建筑的沖擊”新春論壇，借此機會，本報記者采訪了這位學貫東、西的建筑大師。

　　  記者：您認為東、西方文化在建筑上到底有什么差別？

　　  承孝相：西方的建筑主要是以人為主，她體現(xiàn)的是人支配整個世界、整個自然；而東方建筑人和人之間有很多共享的空間，并不是人來支配整個世界和自然的，而是包含了某種東西，也就是精神上的東西。中國的一些建筑，比如說北京的四合院也好，其它一些建筑也好，都有很多共享的東西。西方的建筑擠占得滿滿的，他們是用一種支配世界的眼光來設(shè)計的，所以他們的建筑也是體現(xiàn)這種風格。

　　  白和黑、好和壞，體現(xiàn)在西方建筑上要么是室外空間，要么是室內(nèi)空間，填得滿滿的，而東方人如日本、韓國、東南亞他們的思想是一種自然的、中庸的、灰色的，所以有很多過渡空間，如屋檐下的空間。

　　  記者：現(xiàn)在很多建筑都充斥了商業(yè)文化，對此您怎樣理解？

　　  承孝相：建筑和資本是不可分開的。商業(yè)建筑也好，其它建筑也好，假如是為個人所有的話，她的生命是不會很長的，假如讓人共享的話，她的生命是很長的。

　　  記者：現(xiàn)在深圳和其他地方的很多建筑，建好之后馬上又把它拆掉重建，這就存在一個現(xiàn)代性和歷史性怎樣兼顧的矛盾，您覺得怎樣解決？

　　  承孝相：這是社會的問題，現(xiàn)在地價越來越高了，所以重建的也比較多了，這是現(xiàn)代社會比較大的問題之一，因為建筑的目標也是持續(xù)我們?nèi)粘５纳睿运麄冎亟ǖ臅r候應(yīng)該把古代建筑美好的技藝體現(xiàn)出來。

　　  記者：如何理解“使用比擁有更重要，分享比增加更重要，清空比填充更重要”？

　　  承孝相：擁有什么東西并不重要，重要的是怎么來使用這些東西；怎么增加物質(zhì)并不重要，真正的分享物質(zhì)才是最重要的；怎么填充這些空間也不是重要的，但怎么收拾這些空間才是重要的。物質(zhì)并不是最重要的，最重要的是精神。

      我主要是帶來了我們的例子博鰲，現(xiàn)在給大家介紹的是最近在做的博鰲藍色海岸。雖然這是一個住宅，可我的想法是設(shè)計了一個人生。建筑在我們的生活中為什么如此重要？我們蓋的是房子，可房子上面蓋的是我們自己，我們在蓋的房子里面開始人生的道路。韓國有這樣的說法，夫妻倆處的時間長了，就總會有一些矛盾，這是因為生活的環(huán)境會改變他們的人生道路。主人把她放在一個小小的屋子，是為了讓她在屋子里反省自己。牧師在一個小小的空間里布道，也是這個道理。

　　  好的建筑培養(yǎng)的是好的人才，壞的建筑培養(yǎng)的是不好的人才，所以建筑對我們的人生來說是非常重要的。問題是什么叫好的建筑呢？很多建筑師都有自己對美的看法，我的是“貧困之美”。今天用博鰲藍色海岸這個作品來看看“貧困之美”的思想。

　　  在這種美麗的地方住是件幸福的事，但是設(shè)計師設(shè)計就是為了讓在這個地方住得更加幸福。我有點害怕攝像機會不會打動這些風景，或是給她帶來一些不好的影響，特別是晚上的日落，對我而言，是一生中看到的最美麗的風景。我特別受感動的是太陽、樹蔭、風、蘆葦，還有地方性等等，這就是我們周末的住宅。旅行和度假是什么呢？我從這個圖畫找到了答案（一幅東方的圖畫）。東西方的圖畫從根本上不一樣，西方的是非常滿足的，東方的會有一些空間。圖面的空間是很重要的，從這個圖面上可以看到很多空白的地方。自從現(xiàn)代化之后，空白處都成了五顏六色的東西。都市環(huán)境也是一樣的，以前的城市有很多空間和空白，現(xiàn)在的城市都讓物質(zhì)和色彩充滿著?，F(xiàn)代化進程比較快的韓國，更是很過分。因此從建筑上考慮，現(xiàn)在漢城發(fā)生了很多不好的事。如何在建筑上留一些空間，這是“貧困之美”的根本。特別是博鰲藍色海岸，它不是一般的建筑，它是非凡的建筑，它是給又忙碌又累的想減輕壓力的城市人準備的，因此我在這個項目中希望它能充滿空間。

　　  這不僅僅是在建筑，在人生，在自然都有很多輕松的空間。這個空間能讓我們充滿自由感，能讓我們的未來更美好?？倛D是香港設(shè)計所設(shè)計的，我們做的是一些單體的事情，主要分兩個部分，一是*海的，二是椰子樹林的。我們的設(shè)計理念是海岸及椰子樹林的空間怎樣用美麗的建筑來補充。這種空間其實在我們城市的各處都能發(fā)現(xiàn)，比如在高層與高層之間等，可我們一直把這些空間給忽略掉。在我的建筑中不是建筑很重要，而是建筑與建筑之間的那些空間是很重要的，利用這些空間，我們可以享受到熱帶城市的陽光和風。這些空間可以用在交通，可以把一個建筑分成兩個部分，中間有一個空間，經(jīng)過院子和庭院我們可以享受到太陽光和通風?？梢哉f我設(shè)計的不是建筑，而是空間。住宅類型有兩種，*海和*椰子林的，看平面圖也可以看到在一棟樓里面的設(shè)計很自由，入住可以改造自己的戶型，有很多類型都是中間有一些空間，房子本身沒有很大的意義。雖然蓋的是一些新房子，但不想給你們帶來陌生感。

為什么叫“貧困之美”？

　　  問：我們知道您的一本書叫《貧困之美》，為什么叫“貧困之美”？有什么意義呢？

　　  承：韓國的發(fā)展非常的快，在這個經(jīng)濟開發(fā)的時候，我已經(jīng)忘卻了以前那種貧困的美麗，可以說現(xiàn)在在精神上非常的貧乏。所以現(xiàn)在在建筑上要實現(xiàn)以前的想法，要把貧困的美麗優(yōu)化在建筑之上。

　　  問：在都市里能否尋找到“貧困之美”？

　　  承：我寫“貧困之美”的時候，教材就是漢城周圍的一個很貧困的城市。那塊地很小，大家聚在一起互相幫助，因為他們很少個人所有的東西，努力分享這很少的部分，努力把這些空間作為共同體，小的東西越分越大。大空間也不是最需要“貧困之美”的，最需要的是人口密集的大城市。

　　  問：具體在博鰲的設(shè)計中有沒有體現(xiàn)這種風格？

　　  承：我的建筑都是始于這種風格的，希望個人的空間比較少，共同的空間比較大，這就表現(xiàn)出他所有的貧困之美的風格。

　　  問：如何考慮向買家展示這種獨特價值的有效推廣？關(guān)于“貧困之美”，您認為空置比填充更重要，這與使用效率如何結(jié)合？

　　  承：我覺得商業(yè)、藝術(shù)、生活并不分離，以前藝術(shù)和生活沒有分離過，但是到了現(xiàn)代，自前100年開始，藝術(shù)和生活就有點分離了。最藝術(shù)的是人，這是很分明的例子。剛才午飯的時候，我們看到掛著很多繪染的衣服和洗臉盆，從那里我看到了小時候那種貧困的生活。其實生活也就是那樣的，藝術(shù)在我們不遙遠的地方是可以感覺到的。藝術(shù)的目標是提醒大家愛和真實，這種建筑也算得舊商業(yè)上非常成功的建筑。

　　  問：藍色海岸遇上臺風是不是很危險？

　　  承：在大城市里見不到的東西，你在別墅里看見了，這都是一種美，快樂的現(xiàn)象。在我們設(shè)計時已考慮到有百年一遇的洪水，所以把一層的地面標高都提高到1.5米；窗戶的做法也考慮到自然災(zāi)害的現(xiàn)象。像百年一遇的這些自然災(zāi)害就是讓我們回到日常生活的能量。

　　  問：東西方文化的主要差別是什么？

　　  承：西方的建筑都是以人為主的，人支配整個世界，人支配整個自然。東方的建筑，人與人有很多空間，有很多共同的共享的空間，所以，并不是人支配整個世界和自然，而是在某種東西，主要是精神上的東西。

　　  中國的建筑如北京的四合院或是貴州的，還有現(xiàn)代很多的建筑也好，它們有很多共享的空間，并不是整個都是很滿的，一看就知道他們是用支配世界的眼光來建筑出這種風格的。西方的建筑是比較邏輯性的，東方的是非邏輯性的?，F(xiàn)代的想法就不一樣了，他們把非邏輯性的東西認為是不好的，是缺點，他們的想法是錯誤的。

　　  問：現(xiàn)在很多建筑都是時尚的商業(yè)文化風格的，您如何看待這個問題？

　　  承：建筑與資本是不可分開的，商業(yè)建筑也好，如果她是用于個人所有的話，她的生命力是不強的，是短暫的；可是如果用于共同體的建筑，她的生命力是很永久的。

　　  問：現(xiàn)在有很多建筑，建好后拆掉重建，您如何評價這種現(xiàn)象呢？

　　  承：關(guān)于重建的問題，現(xiàn)在首先是社會的問題，地價高了，所以重建的現(xiàn)象也就多一些，這也是在建筑方面大的問題之一。建筑是體現(xiàn)日常生活每個人的生活的，所以重建的時候要盡量把古代那種美好的記憶表現(xiàn)出來。 我94年第一次來中國，先去了烏魯木齊，再去西安，對西安的建筑感受非常深刻。西安的建筑古代的、低密度的特色多一些。因為剛剛開放，從那里可以感受到無窮的力量。后來去北京，感受完全相反，北京的變化很大，很多建筑都找不著了，這在建筑史上是一件非常危險的事情。

“俱樂部”別墅設(shè)計欣賞：