路易·康（Louis Isadore Kahn）

路易·康（Louis Isadore Kahn 1901-1974）簡(jiǎn)介 （路易·康是建筑設(shè)計(jì)中光影運(yùn)用的開拓者）

    美國(guó)現(xiàn)代建筑師。1901年2月20日生于愛沙尼亞的薩拉馬島，1905年隨父母移居美國(guó)費(fèi)城，1924年畢業(yè)于費(fèi)城賓西法尼亞大學(xué)，后進(jìn)費(fèi)城J・莫利特事務(wù)所工作。1928年赴歐洲考察，1935年在費(fèi)城開業(yè)。1941－1944年先后與G・豪和斯托諾洛夫合作從事建筑設(shè)計(jì)，1947－1957任耶魯大學(xué)教授，設(shè)計(jì)了該校的美術(shù)館（1952－1954）。1957年后又在費(fèi)城開業(yè)，兼任賓西法尼亞州立大學(xué)教授。

路易·康（Louis Isadore Kahn）設(shè)計(jì)思想：

    路易·康發(fā)展了建筑設(shè)計(jì)中的哲學(xué)概念，認(rèn)為盲目崇拜技術(shù)和程式化設(shè)計(jì)會(huì)使建筑缺乏立面特征，主張每個(gè)建筑題目必須有特殊的約束性。他的作品堅(jiān)實(shí)厚重，不表露結(jié)構(gòu)功能，開創(chuàng)了新的流派。他在設(shè)計(jì)中成功的運(yùn)用了光線的變化，是建筑設(shè)計(jì)中光影運(yùn)用的開拓者。在有的設(shè)計(jì)中他將空間區(qū)分為“服務(wù)的”和“被服務(wù)的”，把不同用途的空間性質(zhì)進(jìn)行解析、組合、體現(xiàn)秩序，突破了學(xué)院派建筑設(shè)計(jì)從軸線、空間序列和透視效果入手的陳規(guī)，對(duì)建筑師的創(chuàng)作靈感是一種激勵(lì)啟迪。

評(píng)論路易·康（Louis Isadore Kahn）：

     相當(dāng)多的建筑評(píng)論家認(rèn)為，路易斯·康是一位在現(xiàn)代建筑的演變中居關(guān)鍵地位，因而為后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)提供重要啟迪的學(xué)者，認(rèn)為他是一位承前啟后的人物，是一個(gè)理論、實(shí)踐皆極為出色，因而無愧為當(dāng)代大師的人物。他的理論，既有德國(guó)古典哲學(xué)和浪漫主義哲學(xué)的根基，又糅以現(xiàn)代主義的建筑觀，東方文化的哲學(xué)思想，乃至中國(guó)老莊學(xué)說。在建筑理論方面，他的言論常常如詩(shī)的語言一般晦澀、艱深、令人費(fèi)解；然而也確如詩(shī)句一般，充滿著隱喻的力量，引人而又多義。

    他的實(shí)踐，似乎為這些詩(shī)句般的理論做了注解；而他的理論，似乎又為他的實(shí)踐潑灑上一層又一層神秘的色彩。在20年的顛峰狀態(tài)中，他的作品遍及北美大陸、南亞和中東，他的弟子成為今天美國(guó)以至其他國(guó)家建筑界、建筑教育界的中堅(jiān)，而他的建筑思想，更是風(fēng)靡了一代又一代。評(píng)價(jià)更高的人們崇奉他為一代“建筑詩(shī)哲”。

路易·康（Louis Isadore Kahn）設(shè)計(jì)著作：

    《建筑是富于空間想像的創(chuàng)造》

    《建筑·寂靜和光線》

    《人與建筑的和諧》等。

路易·康（Louis Isadore Kahn）建筑作品：

 　　賓西法尼亞大學(xué)理查德醫(yī)學(xué)研究中心

 　　耶魯大學(xué)美術(shù)館

 　　索克大學(xué)研究所

 　　愛塞特圖書館

 　　孟加拉國(guó)達(dá)卡國(guó)民議會(huì)廳

 　　艾哈邁德巴德的印度管理學(xué)院、等。

路易·康（Louis Isadore Kahn）作品選：（資料不完整，藝術(shù)中國(guó)網(wǎng)整理中）

賓西法尼亞大學(xué)理查德醫(yī)學(xué)研究中心

耶魯大學(xué)美術(shù)館 

印度管理學(xué)院

孟加拉國(guó)達(dá)卡國(guó)民議會(huì)廳

愛塞特圖書館

  路易·康和貝聿銘

       路易·康和貝聿銘，這兩位同一時(shí)代的比肩站立的建筑大師，同時(shí)也是建筑行業(yè)中足以匹敵的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但他們兩次重大的交鋒，即競(jìng)爭(zhēng)肯尼迪圖書館和美國(guó)國(guó)家美術(shù)館東館的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，最后都以貝的勝利告終。

      作為猶太移民的康和作為中國(guó)移民的貝在他們的出身、經(jīng)歷等方面有著許多相似之處，然而，他們的思想。行為以及處事的態(tài)度不同決定了他們必然會(huì)有截然不同的境遇。在我看來，這些差異直接歸結(jié)于他們從小感受到的不同的文化氣氛和所處的文化背景。 

      西方文化認(rèn)為，人類的精神是創(chuàng)造的精神，人類得以延續(xù)和發(fā)展，從根本上說就是這種創(chuàng)造精神作用的結(jié)果。從古希臘開始，整個(gè)西方社會(huì)的知識(shí)體系就十分注重理論成果，西方社會(huì)的科學(xué)體系重視幾何，重視邏輯證明，重視在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加以理論的概括，這就是他們后來在科學(xué)上達(dá)到巨大理論成就，乃至于整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)體系都源自西方的原因所在。 

      而以中國(guó)為代表的東方文化和東方自然科學(xué)體系，看重的是技術(shù)成果，重應(yīng)用，輕理論。整個(gè)東方的思想文化和科學(xué)技術(shù)體系，幾千年一脈相傳，都是看重眼前能收到的效益，而很少去窮根溯源事物的本質(zhì)原理，冥思苦想未來的理論和可能性。中國(guó)人重現(xiàn)世，傾向?qū)嵱?。而西方人卻重后世，愿意窮畢生精力去探索一些眼前似乎看不到什么直接效益，甚至對(duì)自己這一代人毫無用處的事。但這樣的研究卻澤被后世，從更深的意義。更廣的角度創(chuàng)造了巨大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。所以，盡管中國(guó)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力曾到達(dá)世界領(lǐng)先的水平，卻日見式微，近代中國(guó)業(yè)才會(huì)有賠款、挨打的屈辱歷史。而西方社會(huì)，盡管曾被我們的祖先斥為“蠻夷”，卻成為近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)源地。這是不同民族，不同社會(huì)文化心理作用的結(jié)果。

      建筑，作為 “ 石頭的史詩(shī) ” ，社會(huì)生活的一個(gè)重要領(lǐng)域，忠實(shí)地記載了當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平和社會(huì)文化心理。而建筑師，作為社會(huì)的個(gè)體和建筑的創(chuàng)造者，其思想、行為、經(jīng)歷反映了他所屬的民族和所處的時(shí)代的社會(huì)的特色?？党錾碛谝粋€(gè)名望甚高的猶太家庭，自小深受西方宗教、音樂、文學(xué)的熏陶，他的建筑思想深遂，理論發(fā)人深思，造就了整整一代人，被稱為 “ 建筑詩(shī)哲 ” 。而貝卻出身于中國(guó)士大夫家庭，同樣有著良好的家庭背景和教育。深受儒家文化的影響，貝從不涉足理論?？档囊簧钌铙w現(xiàn)了西方文化重創(chuàng)造、重理論的文化思想的影響；而貝的一生，則折射出重技術(shù)，講實(shí)用，輕理論的東方文化思想?；蛟S因?yàn)檫@個(gè)原因，在他們各自事務(wù)所的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，康經(jīng)營(yíng)慘淡，債臺(tái)高筑，而貝則財(cái)源滾滾，興旺發(fā)達(dá)。 

      西方文化有一種看法，人類的精神——?jiǎng)?chuàng)造精神不斷地再生于追求新的領(lǐng)悟的人的身上，或者那些肩負(fù)著使世界更豐富的責(zé)任的人身上，這些人往往領(lǐng)先于他們的時(shí)代。盡管他們?cè)谑榔陂g很多    困潦倒，但我們卻因他們的努力而富足。康就是這樣的人。在一個(gè)已經(jīng)被宣布為 “ 形式創(chuàng)造者未日 ” 的時(shí)代里，他是一個(gè)形式創(chuàng)造者；在一個(gè)方法論盛行的時(shí)代里，他是一個(gè)藝術(shù)家；在企業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代里，他是一個(gè)受苦的人類。追溯一個(gè)人外露的氣質(zhì)，那么他最原發(fā)的文化歸屬，正象一個(gè)酵母，決定了今后在外界條件下，整個(gè)發(fā)展過程的特征。探索一下康的成長(zhǎng)經(jīng)歷，對(duì)于了解其思想也許不無意義。

      路易·康從小即以宗教、音樂以及哥德、庫(kù)勒等人的文化作品為精神食糧，并且相當(dāng)程度上受浪漫主義和存在主義的影響。因而，康在成年后，才會(huì)對(duì)人類的意識(shí) (Consciousness) 、實(shí)存 (Existence) 及它們與建筑的關(guān)系作苦苦探索，并且如同另一位偉大的美國(guó)建筑師 F·Wright 一樣，成為 “ 那個(gè)時(shí)代的詮釋者和偉大的詩(shī)人 ”。 

      日本建筑師香山壽夫評(píng)價(jià)康的建筑跨越了兩個(gè)時(shí)代：現(xiàn)代和后現(xiàn)代。他不但有設(shè)計(jì)作品問世，而且作品常常伴有自成一格的理論支持。他的理論，既有德國(guó)古典哲學(xué)和浪漫主義哲學(xué)的根基，又揉以現(xiàn)代主義的建筑觀和東方文化的哲學(xué)思想，甚至包括中國(guó)老莊學(xué)說。他既從事建筑創(chuàng)作實(shí)踐，又從事建筑教育。在建筑理論方面，他的言論晦澀、艱深，然而又充滿隱喻的力量，發(fā)人深思。 “ 康為今日活躍的建筑思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)?！淖髌芳炔慌c現(xiàn)代主義的標(biāo)準(zhǔn)品類相符，也不與已經(jīng)到來的后現(xiàn)代主義一致。無疑他會(huì)把后現(xiàn)代主義就歷史形式的浮華應(yīng)用視為過于油滑的戲劇化。但在另一方面，正是康為這一切創(chuàng)造了可能性。戰(zhàn)后幾十年中為了打開這一觀念形態(tài)之門，他比以往任何人做得更多。同時(shí)打彼了包豪斯影響下的現(xiàn)代主義獨(dú)步美國(guó)建筑界的束縛。他的追索不僅為這個(gè)時(shí)代帶來了一批作品，其中包括若干杰作，而且?guī)砹诵迈r的氣息 ”（戈德伯格）。

      康作為一個(gè)建筑家是成功的，在建筑行業(yè)擁有無比崇高的聲譽(yù)，然而，作為開業(yè)建筑師的康的命運(yùn)卻很悲慘。學(xué)校畢業(yè)后的前3O年，他的生活是一段并不令人羨慕的苦苦奮斗經(jīng)歷。他的成名作是耶魯大學(xué)藝術(shù)畫廊的擴(kuò)建項(xiàng)目，在此之前，沒有多少重要作品問世。藝術(shù)畫廊這個(gè)項(xiàng)目是既照顧歷史環(huán)境，又竭力求新的二元做法，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織，在這種交織的過程中，康從幼年起蓄積的文化素養(yǎng)終于迸發(fā)出異彩。雖說建筑學(xué)是老人的職業(yè)，但象康這樣年過半百才脫穎而出的也很少見。成名后的康本可以利用自己的聲名和當(dāng)時(shí)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)改道轉(zhuǎn)轍的時(shí)機(jī)，給自己掙來更多的業(yè)務(wù)，名利雙收。然而，他卻仍然十分認(rèn)真地對(duì)待每個(gè)設(shè)計(jì)，有時(shí)甚至顯得遲緩，以致失去不少機(jī)會(huì)，并使他的小事務(wù)所難以維系。在他死后，事務(wù)所債臺(tái)高筑，瀕臨破產(chǎn)的邊緣。 

     與康同時(shí)代的貝聿銘的境遇卻與康截然不同。貝聿銘有著 “ 與生俱來的商業(yè)建筑觀 ” （戈德伯格），他的建筑與金錢、權(quán)力和政治有著千絲萬縷的聯(lián)系，卻仍然令人流連忘返。在貝的建筑中人的自豪感，人對(duì)萬有引力的勝利和追求權(quán)力的意志都呈現(xiàn)出看得見的形狀。 “ 建筑是一種權(quán)力的雄辯術(shù)“（尼采）”。盡管貝本人的性格也充滿了神秘，令人難以捉摸，但歸根結(jié)底，賦予貝聿銘漫長(zhǎng)求索歷程一種英雄主義色彩的并非貝聿銘本人的建筑或他的個(gè)性，而是由于他在現(xiàn)代主義流派盛行一時(shí)和備受責(zé)難時(shí)始終堅(jiān)持現(xiàn)代主義的做法。他童年時(shí)代所受的儒家文化交給他連續(xù)性的重要意義，因此，沒有拋棄現(xiàn)代主義風(fēng)格，而是把它人格化，賦予它高度的精湛和美麗。 

      貝聿銘一生從不涉足建筑理論?；蛟S是他所受的注重實(shí)效的東方文化的熏陶，令他只關(guān)注如何蓋出好房子，而不去探索房子的本質(zhì)是什么？為什么要蓋房子？作為開業(yè)建筑師的貝是十分成功的，他的事務(wù)所起步時(shí)即有著 7O 多名員工的可觀規(guī)模，全盛時(shí)更達(dá)到 3OO 多人的“建筑王”，事務(wù)所任務(wù)飽滿，人才濟(jì)濟(jì)。貝集中力量爭(zhēng)取能給他們帶來自我表現(xiàn)機(jī)會(huì)和名望的業(yè)務(wù)。幫助貝獲得大量高級(jí)業(yè)務(wù)的一個(gè)秘訣就是他個(gè)人的不俗氣質(zhì)，貴族風(fēng)度，文雅而善于表達(dá)推銷自己的談吐，溫文爾雅而又堅(jiān)定不移的性格。這些特點(diǎn)與貝從小在祖父膝下受儒家文化的教導(dǎo)不無關(guān)系?？子谡f：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！比寮医虒?dǎo)強(qiáng)調(diào)，美德行為賦予 “ 君子 ”一種能夠轉(zhuǎn)化為給人影響、受人擁戴的威望，受其影響，貝聿銘明白為人必須謙恭，但不能僅僅為謙恭而謙恭，而應(yīng)該把謙恭當(dāng)作通向權(quán)力的手段。  

     在肯尼迪圖書館項(xiàng)目中，如果成立一個(gè)建筑評(píng)判團(tuán)，單單就建筑本身而言，他們很可能會(huì)選擇路易 · 康?？嫡驹诘诙F(xiàn)代主義的前沿，重新解釋著包豪斯風(fēng)格嚴(yán)肅的建筑遺產(chǎn)，他設(shè)計(jì)建造的理查茲醫(yī)學(xué)研究大樓使貝聿銘設(shè)計(jì)的全國(guó)大氣研究中心相形見做拙 , 然而，康生性靦腆，熱衷于空想，不時(shí)陷入形而上學(xué)的沉思，而且舉止笨拙。“ 在建筑業(yè)中，傳信人本身通常就是一種信息?？蓱z的路易·康是他那個(gè)時(shí)代具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的建筑師之一。他有話要說，卻無法表達(dá)。他滿臉疤痕地站在觀眾面前，嘴里咕噥著神秘難懂的字眼。他不是那種輕而易舉就能得到別人愛戴的人。而貝一走進(jìn)房間，光芒也隨之而來。他精力充沛，信心十足，令人為之傾倒。換了你，會(huì)選擇誰呢？”（斯賓羅·科斯托夫） 

      同樣，在競(jìng)爭(zhēng)國(guó)家美術(shù)館東館的項(xiàng)目時(shí)，康這位建筑界思想深邃的哲人并不善于推銷自己，他從來不會(huì)掩飾自己的笨拙舉止和讓人摸不著頭腦的言談措辭，結(jié)果，那些不熟悉他的贊助人員覺得他十分古怪。當(dāng)業(yè)主爬上漆黑的樓梯，來到康那間位于一家煙草店上方的工作室里，發(fā)現(xiàn)穿著隨便的助手們正在陳舊的家具的廉價(jià)分隔墻之間工作。結(jié)果令業(yè)主對(duì)康的印象大打折扣。

         而貝聿銘則不一樣，在康失敗的所有地方貝聿銘都表現(xiàn)得極其出色。他是公認(rèn)的禮儀大師，并且他的、工作室高雅得體，常春藤聯(lián)盟的優(yōu)秀畢業(yè)生在里面穿梭忙碌。與作為一位亂糟糟的猶太知識(shí)分子和學(xué)者的康相比，貝所交往的是肯尼迪家族、基督教科學(xué)派等客戶。在建筑方向上，康所致力的是猶太會(huì)堂、教堂、實(shí)驗(yàn)室、教室等沉思性的集會(huì)場(chǎng)所，而不是摩大大樓和公司辦公樓等象征權(quán)力的一目了然的機(jī)構(gòu)建筑物；貝的那些妥當(dāng)?shù)皿w的幾何造型所體現(xiàn)的卻是高層次的城市建筑。 “ 康和貝在許多地方很相似，但康是局外人，貝是貴族 ” （羅怕特 · 斯特恩）。

     對(duì)于耶魯英國(guó)藝術(shù)中心那樣的小型博物館，康是一位完美的詩(shī)人；但對(duì)于東館這個(gè)龐大項(xiàng)目的各種要求來說，貝卻是合適的人選。貝的耐心、社交才能、敏銳的洞察力以及他與人打交道的技巧，都是他成為一名杰出建筑師的重要原因。建筑，這項(xiàng)事業(yè)要求的是一種綜合性的能力，尤其作為開業(yè)建筑師，還必須掌握公關(guān)技巧，學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)方方面面的關(guān)系，既要能實(shí)現(xiàn)自己的建筑理想，義要能維持事務(wù)所的良好經(jīng)營(yíng)。從這方面講，錯(cuò)銘是兼具務(wù)實(shí)的作風(fēng)和大師風(fēng)范的杰出范例，在他的身上，精明務(wù)實(shí)的思維與精妙的大師風(fēng)格融為一體，因此他的成功也是顯而易見的。 

      路易 · 康和貝聿銘在他們一生中都給“建筑”這兩個(gè)字眼打上了深深的烙印，盡管他們的差別也是如此明顯。貝作為個(gè)人極其成功，他的杰出的建筑作品對(duì)整個(gè)建筑界的影響和貢獻(xiàn)無疑是巨大和深遠(yuǎn)的，但他專注的是實(shí)際工程，很少給后來人留下系統(tǒng)的理論和主動(dòng)的影響?？祬s不一樣，他一生在建筑的理論和實(shí)踐上苦苦追求，他的探索啟發(fā)了一代又一代建筑學(xué)人。他告訴我們有關(guān)我們所生存的世界，也告訴我們建筑曾經(jīng)是，也可以是“精神”。

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