對(duì)于挪威這個(gè)地廣人稀的國家來說，自然已經(jīng)緊密地與文化纏繞在一起，這兩種情況都是一個(gè)積極因素和一種國家形象。弗蘭普頓的呼吁尤其令人興奮。挪威擁有以不同方式與自然對(duì)話的資源和經(jīng)驗(yàn)，挪威建筑，既是極端環(huán)境中的庇護(hù)所也是文化的表達(dá)，獨(dú)特地被定位為一個(gè)實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域。

國家是一系列情況的集合&mdashmdash;社會(huì)、歷史、氣候、經(jīng)濟(jì)、立法、地形等等。這些條件造就了建筑，而不是一種預(yù)定的“風(fēng)格”或者另外某種規(guī)范化的視覺特性。“挪威建筑”這個(gè)詞語意味著，一個(gè)國家與其說是一系列地理和文化事實(shí)的集合，不如說是一種由圍墻清晰界定出來的房間或者空間。挪威之內(nèi)，挪威之外。

也許是這樣。政治上的邊界是非常真實(shí)存在的，在大多數(shù)國家由政府機(jī)構(gòu)來執(zhí)行，在很多國家通過暴力來執(zhí)行。例如，對(duì)于來自全世界的試圖進(jìn)入“歐洲堡壘”的眾多人而言，在“內(nèi)”或者在“外”的區(qū)別是令人難以忍受地真實(shí)存在的。但是，甚至當(dāng)政治邊界并沒有如此絕對(duì)的影響時(shí)，這些在地圖上勾畫出的邊界線為人們樹立了清晰的經(jīng)驗(yàn)上的界限。在界線之內(nèi)，至少具有相同顏色的護(hù)照的每個(gè)人可以自由地到處活動(dòng)，體驗(yàn)大片的土地和它所提供的東西。在一個(gè)國家的邊境線之內(nèi)，每個(gè)人都用同樣的語言來做買賣，填寫同樣的報(bào)稅單，把他們的孩子送到課程大致相同的學(xué)校。這給與那些生活在本文中叫做挪威的政治實(shí)體中的人們一種共同的經(jīng)歷，一種共同的參考背景，它們隨著時(shí)間積累，并被作為一個(gè)共同的歷史&mdashmdashldquo;挪威歷史&rdquomdashmdash;來傳遞。這種共同的參考背景在很多情況下使得把一個(gè)國家看作是一個(gè)空間非常有意義。也許是一個(gè)在常常偶然豎立起的圍墻之內(nèi)的空間，但仍然是一個(gè)空間。語言強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：我們進(jìn)“入”一個(gè)國家，而不是像可能的說法那樣，走到它“上面”。

對(duì)于很多人而言，挪威就是大自然。自然風(fēng)景是本國大部分旅游業(yè)的基礎(chǔ)：暢銷的《我的挪威縮影》提到，挪威主要旅游網(wǎng)站之一記錄的旅游路線可以提供“荒涼而美好的風(fēng)景”，“山巒、峽灣和瀑布”。不是五光十色的城市，不是歷史建筑&mdashmdash;挪威推銷的是那些沒有人去過的地方。在某種程度上，把挪威看作自然的想法甚至也反映在挪威人當(dāng)中。大多數(shù)人都以各種方式親身體驗(yàn)過美好的戶外&mdashmdash;滑雪穿過冰雪覆蓋的森林或者平原，步行踩過巖石或者石南叢生的荒野，在峽灣和多島嶼的海域中游泳或者揚(yáng)帆航行?？偸怯惺裁吹胤娇梢匀?；甚至是在奧斯陸的中心，你也能看到賀美科倫滑雪跳臺(tái)和更遠(yuǎn)方森林的幽暗邊界。培養(yǎng)與自然的關(guān)系是維持一種國家特性的重要部分。正如普利茲克建筑獎(jiǎng)獲得者挪威著名建筑師斯維勒·費(fèi)恩所言：“不滑雪就沒法去天堂。”

這種略帶異國風(fēng)情的與自然的文化交流對(duì)于試圖確定挪威建筑實(shí)踐特征的許多評(píng)論家是無法抗拒的。著名建筑歷史學(xué)家和理論家克里斯蒂安·諾伯格-舒爾茲在其創(chuàng)作后期以一本小書Miesjord（1991）在個(gè)人層面上轉(zhuǎn)向了自然。這本書的標(biāo)題被翻譯成“回憶的領(lǐng)域”。在封底，作者引用了自己寫給出版人的一封信，解釋了他為什么寫這本書。他嘆惜信息時(shí)代帶來的抽象化，將他對(duì)事物的尋求描述為“它們的真實(shí)面目”。他說：“突然，森林、湖泊和白雪呈現(xiàn)出了它們的真實(shí)面目。然后我開始環(huán)顧四周；一切都變得意味深長......”

與諾伯格-舒爾茲對(duì)本質(zhì)和自然中真實(shí)的追尋形成對(duì)比，一個(gè)不同的挪威出現(xiàn)在另一本書中。封面上，??istein Parma的《藝術(shù)家眼中的挪威》（1983）似乎強(qiáng)化了諾伯格-舒爾茲對(duì)自然作為真實(shí)經(jīng)驗(yàn)來源的強(qiáng)調(diào)。這本書是一本詩歌和藝術(shù)作品集，描繪了對(duì)挪威這個(gè)國度的體驗(yàn)：從19世紀(jì)Adolph Tidemand和Ha Gude著名的浪漫主義作品到K??re Tveter或者Harld Dal的現(xiàn)代本質(zhì)主義繪畫，這本書中的油畫和素描反映出形形色色的印象和經(jīng)歷。文本的選擇從17世紀(jì)牧師兼詩人Peter Da到現(xiàn)代主義者Olav H. Hauge。圖像和文本都反映出自然的移動(dòng)基調(diào)以及與自然發(fā)生關(guān)系的人們。

當(dāng)然，為我們講述其門口的墊腳石或者投射到深色山頂?shù)某抗獾闹Z伯格-舒爾茲的聲音只是許多聲音當(dāng)中的一種；他只是剛好在自己的一本書中這樣講述。但是，作為建造的形態(tài)、建筑發(fā)展的激發(fā)背景，這兩本書所代表的兩種態(tài)度是非常有意義的。建筑是一種自覺或者無意識(shí)類型的連續(xù)重新詮釋，或者它是個(gè)人敘事和意圖的表達(dá)？如果是后者，是否所有建筑藝術(shù)都是渴望個(gè)人天分的作品？如果是前者，是否有意義的建筑要求意見的一致？我們是否需要贊同做事的方式？

如果屬于一個(gè)國家的建筑風(fēng)格這個(gè)概念要具有任何意義的話，一定是因?yàn)樗墙⒃诠餐?jīng)驗(yàn)、共同價(jià)值的基礎(chǔ)上，即使這些是通過建筑師和客戶個(gè)人的詮釋來理解和呈現(xiàn)的。但是，共同經(jīng)驗(yàn)不一定僅僅指的是共同的過去：還有要面對(duì)的共同未來、共同志向和共同挑戰(zhàn)。今天，世界上大多數(shù)國家所面對(duì)的情況是全球?qū)用嫔系囊环N共享經(jīng)驗(yàn)。全球移民對(duì)許多目前為止還穩(wěn)定而定義清晰的國家特性造成了挑戰(zhàn)，包括挪威的自我感。國際法和不斷增加的部件標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)讓建造變得均質(zhì)化。人類活動(dòng)的環(huán)境影響在國際層面上產(chǎn)生了許多絲毫不管國境線的后果。

面對(duì)這些共同經(jīng)驗(yàn)，通過排除其他人的特性、歧視或者原教旨主義來保持一個(gè)人的個(gè)人或者國家特性的堅(jiān)持是可以理解，但是并不是很有成效的。更可能的是，這種經(jīng)驗(yàn)的共同點(diǎn)應(yīng)該給與我們比人類短暫歷史上任何時(shí)間都更多的談資。在美國，肯尼斯·弗蘭普頓呼吁對(duì)自然與文化的相互關(guān)系采取一種更加復(fù)雜的態(tài)度，來作為面對(duì)全球可持續(xù)發(fā)展條件的積極方式。對(duì)于挪威這個(gè)地廣人稀的國家來說，自然已經(jīng)緊密地與文化纏繞在一起，這兩種情況都是一個(gè)積極因素和一種國家形象。弗蘭普頓的呼吁尤其令人興奮。挪威擁有以不同方式與自然對(duì)話的資源和經(jīng)驗(yàn)，挪威建筑，既是極端環(huán)境中的庇護(hù)所也是文化的表達(dá)，獨(dú)特地被定位為一個(gè)實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域。（譯：徐小薇）