作者：安東尼ull;鄧恩（Anthony Due） 菲奧娜ull;拉比（Fiona Raby） 翻譯：李馨 刊載于《裝飾》2011年6月號

隨著生物技術(shù)及其它先進技術(shù)走出實驗室、走進市場，探索新興技術(shù)的文化、社會和倫理問題成為越來越必要的研究課題。

今天所說的設(shè)計主要關(guān)注商業(yè)和市場營銷活動，但它可以在一個更為明智的層面上運作。它可以將新技術(shù)置于充滿想象力但又可信的日常情境中，這使得我們可以在不同技術(shù)實現(xiàn)前就討論它們將會產(chǎn)生的影響。

從考慮如何應(yīng)用技術(shù)，到考慮這些技術(shù)將會產(chǎn)生何種影響，我們需要轉(zhuǎn)變新的設(shè)計角色、語境和方法。設(shè)計產(chǎn)品將不只受商業(yè)、市場主導(dǎo)，也受到更為廣泛的社會因素的影響，將不僅是設(shè)計如今會涉及和應(yīng)用的產(chǎn)品，也要想象未來產(chǎn)品。另外，設(shè)計也不僅是想象那些我們愿意去實現(xiàn)的東西，也要想象我們不期望實現(xiàn)的。這種警示式的想象強調(diào)，如果我們不小心翼翼地把新技術(shù)引入社會，將會產(chǎn)生什么后果。

下面的設(shè)計方案由最近英國皇家藝術(shù)學(xué)院互動設(shè)計碩士畢業(yè)生們提出，旨在通過實驗探索不同的設(shè)計方式，以及探究各種“如果&hellihelli會怎么樣”的情景后果，這不是預(yù)言未來，而是幫助我們理解、引發(fā)我們爭論自己究竟想生活在什么樣的世界里。

邁克爾ull;伯頓（Michael Burton）拓展了投機性設(shè)計的邊界。（圖1）他的項目“競賽和未來農(nóng)場”（The Race and Future Farm），挑戰(zhàn)現(xiàn)有的、孤立于生態(tài)系統(tǒng)的醫(yī)療模式。在現(xiàn)今的醫(yī)療體系中，抗生素常常不再有效，像MSRSA這類無法治愈的超級病毒也開始涌現(xiàn)。

圖1：賽跑，足部生長，邁克爾ull;波頓，2007年

針對衛(wèi)生保健，邁克爾提出了一個可供選擇的思路，即將其與生態(tài)系統(tǒng)重新聯(lián)系起來。這似乎站在一個故意挑釁的立場上。這一觀點此前已被提出過，如大衛(wèi)ull;斯特羅恩（David Strachan）的衛(wèi)生假說（Hygiene Hypothesis），以及格雷厄姆ull;魯克（Graham Rook）的微生物接觸理論（Microbial Exposure Hypothesis），后者即我們更常提到的老友機制（Old Friends Hypothesis）。

他的方案要求我們重新反思自己，不僅把自己看成是DNA的合體，而是一個由共同進化的動物、細菌、微生物、寄生蟲等混雜而成的高度復(fù)雜的有機體系的一部分。

這些方案運用影片、圖片和實物，帶領(lǐng)我們暢想另一種可能的現(xiàn)實場景，以及遙遠的未來。

他的第一個方案探討如何用蛆清理手術(shù)傷口。如果這一方案得以實現(xiàn)，將節(jié)省巨額資金，并加快康復(fù)速度。但是對大多數(shù)人來說，盡管有這么大的益處，他們也不愿意把惡心的蛆放在自己身上。

在他的第二個方案中，邁克爾開設(shè)了生物本能自衛(wèi)診所。在這里，人們有更多機會接觸動物污垢和微生物。他們最喜歡用的是超長毛羊。當(dāng)羊搖晃腦袋時，患者就暴露于一個充斥著細菌和微生物的環(huán)境中。要知道，生活在如今過分消毒、超潔凈的環(huán)境中，這絕不會發(fā)生。這樣做的目的是為了使我們被侵蝕的、脆弱的免疫系統(tǒng)更強大。

為了進一步展望未來，邁克爾還勾勒出一個方案，讓志愿者貢獻自己身體用來制藥。例如，身體可被用作培育新藥化學(xué)成分的土壤。

最后，來說說最前衛(wèi)的方案，即讓人類完全與自然合為一體。他們讓指甲中存納更多污垢，這聽起來很夸張，但卻是實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的重點之一；胡須將成為蟋蟀和其他昆蟲的棲息之所，讓它們分享我們的身體，這將標志著我們已重返自然。

雖然這些設(shè)想都是面向或遠或近的未來，但它們絕不僅僅是猜測或預(yù)言。它們的目的是激發(fā)我們討論新技術(shù)的可能性并探究制藥、醫(yī)療存在的問題，以及我們與自然的關(guān)系應(yīng)如何轉(zhuǎn)換。

馬雷ull;沃勒斯伯格（Marei Wollererger）的“兒童隊”（Child Force）通過高度藝術(shù)化的照片講述故事，警示人們關(guān)注兒童的未來。它探討了基因技術(shù)及其所帶來的意識形態(tài)將會產(chǎn)生何種影響，而使得未來社會高度監(jiān)管化。兒童隊是童子軍（Scouts and Girl Guides）的反面版本，指的是將兒童組織起來玩游戲和參加活動，從中尋找行為異常的孩子，捕捉他們的DNA進行分析。這迫使我們考慮如下問題：如果科學(xué)技術(shù)能夠解碼DNA，如今的孩子應(yīng)首先被用作檢測社會不良習(xí)性的基因試驗嗎？那些擁有“干凈”的DNA的孩子，會獲得優(yōu)越地位嗎？我們能否運用基因工程，最終實現(xiàn)社會安定的夢想？

蘇珊娜ull;蘇亞雷斯（Susaa Soares）的所有方案都在探討新的感知器官。在這些項目中，她做了一些利用蜜蜂檢測氣體中所含成分的研究（圖2）。蜜蜂可以在幾分鐘內(nèi)完成訓(xùn)練，并可以檢測出一些人類生病或生育周期不同階段身體產(chǎn)生的特殊荷爾蒙和其他化學(xué)痕跡的變化。

圖2：新型感覺器官，蜜蜂：面對面，蘇珊娜ull;蘇亞雷斯，2007年

她的項目中最引人注目之處在于，她提供了另一種可供選擇的診斷方式，而且更少依賴技術(shù)，更少對人體的侵犯，同時也更便宜。他們訓(xùn)練蜜蜂，使其能檢測出某些類型的荷爾蒙，然后把蜜蜂放入特別設(shè)計的玻璃容器中。這種特殊容器包括較大的容器隔室和較小的開放室兩部分。被測試者向開放室吐氣，如果蜜蜂向小開放室靠攏，那就證明這種特殊的荷爾蒙存在。

像其他方案一樣，這個項目更多的是為了引起爭論，而非真正制造某個產(chǎn)品。此方案是關(guān)于探索與自然系統(tǒng)共處的不同方式，以及如何利用昆蟲作為生物傳感器。

盡管在許多例子中，我們無法設(shè)計實際的生物制品，但就像這些方案所呈現(xiàn)出來的，我們不應(yīng)讓這個理由阻止自己介入其中。這類投機性設(shè)計可以激發(fā)、提高認識，促進討論，引發(fā)爭論。所有這些都可以幫助我們建立一個技術(shù)化的未來，到那時，人們不是他們原本被認為的、容易滿足的消費者和用戶，而是復(fù)雜、要求繁多的人群。

關(guān)于批判式設(shè)計的常見問題

1、什么是批判式設(shè)計？ 批判式設(shè)計采用投機性設(shè)計方案，挑戰(zhàn)人們對產(chǎn)品在日常生活中所扮演的角色的狹隘假設(shè)、成見和觀念。它更是一種態(tài)度、一種立場，而不是一種方法。有很多從事批判式設(shè)計的人從未聽說過這一名詞，其中不乏有人對此另有稱謂。我們稱它為批判式設(shè)計，只是為使這項活動討論和辯論起來更明確、更專業(yè)。 批判式設(shè)計的對立面是肯定式設(shè)計，即強化現(xiàn)狀的設(shè)計。

2、批判式設(shè)計從何而來？ 在被定義為批判式設(shè)計之前，作為批評的設(shè)計已經(jīng)以幾種偽裝形式存在著。1970年代的意大利激進設(shè)計高度批判了當(dāng)時的社會價值觀、設(shè)計觀念，批判式設(shè)計以這一態(tài)度為基礎(chǔ)，并將之延伸至當(dāng)今世界中。 在1990年代，出現(xiàn)一種走向概念性設(shè)計的普遍趨勢，這使得如批判式設(shè)計的非商業(yè)類設(shè)計更容易存活。這一設(shè)計趨勢主要出現(xiàn)在家具界，而產(chǎn)品設(shè)計仍然保守，并與大眾市場緊密相關(guān)。 批判式設(shè)計這一名詞在安東尼ull;鄧恩的書《赫茲的故事》（Hertzian Tales，1999）中首次被使用，他稍后的《黑色設(shè)計》（Design Noir，2001）一書中也提及。此后，眾多其他學(xué)者也相繼提出自己的觀點。

3、誰提出了批判式設(shè)計這一概念？ 提出這一概念的人中，最著名的也許要屬鄧恩、拉比，以及他們的畢業(yè)于皇家藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生們，如詹姆斯ull;奧格（James Auger）、埃利奧ull;卡卡瓦萊（Elio Caccavale）和諾姆ull;托蘭（Noam Toran）。但也有其他設(shè)計師雖不稱自己所為是批判式設(shè)計，卻是以相似的方式在工作：克日什托夫ull;沃迪奇科（Krzysztof Wodiczko）、納塔莉ull;耶雷米耶克（Natalie Jeremijenko）、于爾根ull;貝（Jurgen Bey）、馬蒂ull;吉克塞（Marti Guixe）&hellihelli

4、批判式設(shè)計的目的是什么？ 主要是促使我們思考。但是它也提高我們的認識、揭示假設(shè)、發(fā)起運動、引發(fā)辯論，甚至以一種知性的方式娛樂，如文學(xué)和電影。

5、為何如今會出現(xiàn)批判式設(shè)計？ 我們今天所處的世界非常復(fù)雜，我們的社會關(guān)系、欲望、幻想、希望和恐懼與20世紀初時已不同。然而，許多主要學(xué)說都指出，主流設(shè)計源自20世紀早期。 社會已經(jīng)變了，設(shè)計卻未變化。批判式設(shè)計是眾多突變的設(shè)計之一，它正努力保持與21世紀初的復(fù)雜的技術(shù)、政治、經(jīng)濟和社會變化相關(guān)聯(lián)。

6、幽默發(fā)揮什么作用？ 幽默是重要的，卻常被誤用。諷刺是批判式設(shè)計的目的，但常常只有滑稽模仿和擬象得以實現(xiàn)，這些在許多方面削弱了諷刺效果。批判式設(shè)計顯得懶惰，它們借用現(xiàn)有的格式，并暗示地如此明顯，以至于作品具有諷刺性并因此減輕了觀眾的許多負擔(dān)。觀眾將遇到一個難題，這個問題嚴肅與否？是真的還是假的？為了使批判式設(shè)計成功，他們需要做個決定。 此外，批判式設(shè)計也擅長說教。對諷刺和反語的頗具技巧性的運用，可以通過激發(fā)想象力和開發(fā)智力而使觀眾更積極地參與進來。優(yōu)秀的政治喜劇演員在這點上做得很棒。其中，面無表情的表演的和黑色幽默效果最好。

7、批判式設(shè)計是一項運動嗎？ 不是。批判式設(shè)計的確不是一個可以被明確定義的領(lǐng)域。它更多地關(guān)乎價值觀和態(tài)度，超越了媒介和市場對它的狹隘定義，是一種看待設(shè)計以及想象設(shè)計可能性的視角。

8、批判式設(shè)計主要與哪些概念相關(guān)？ 行為主義、警示故事、概念性設(shè)計、可競爭期貨（Contestable Futures）、設(shè)計小說、疑問設(shè)計、激進設(shè)計、諷刺、社會小說、投機設(shè)計。

9、人們對批判式設(shè)計最大的誤解是什么？ 認為它是消極的，是反對一切的；認為它只是一種評論，而無法改變?nèi)魏问虑椋徽J為它只是個玩笑，毫不涉及審美，反對批量生產(chǎn)，悲觀，不現(xiàn)實，或認為它是藝術(shù)。

10、難道批判式設(shè)計不是一種藝術(shù)？ 它絕對不是藝術(shù)。也許它大量地借鑒了藝術(shù)的模式和研究方法，但卻并非藝術(shù)。我們期望藝術(shù)能令人震驚和出其不意。然而，設(shè)計則需要與日常生活更貼近，這正是它發(fā)揮影響力的來源。若批判式設(shè)計過于奇怪，那它將被劃為藝術(shù)，如果它過于正常，又很容易被忽略。如果我們把它看作藝術(shù)，可能更容易理解和接受，但如果我們把它當(dāng)作設(shè)計，將會產(chǎn)生更為不安的效果。它告知我們，每天都會不同，事情是可以改變的。

11、批判式設(shè)計帶著點邪惡意味？ 沒錯，但這不是批判式設(shè)計本身的緣故。在幾乎所有的文化領(lǐng)域，人類都是復(fù)雜、矛盾，甚至神經(jīng)質(zhì)的，但在設(shè)計中，邪惡、復(fù)雜的情感卻被忽視。我們總把受眾看作順從的、可預(yù)測的用戶和消費者。 批判式設(shè)計的任務(wù)之一是通過設(shè)計產(chǎn)品去質(zhì)疑情感和心理方面的體驗界限。就好像所有的設(shè)計師們都已經(jīng)進行了希拉克拉底宣誓一般，設(shè)計被認為只是讓東西更好看。這種觀點限制我們?nèi)ヌ剿魅诵缘膹?fù)雜性并為之設(shè)計，因為人性并非總是美麗的。批判式設(shè)計更多地是關(guān)乎如何將消極方面積極運用，而非消極本身；它是以警示故事的形式將人們的注意力引向某個可怕的可能性上。

12、批判式設(shè)計的未來如何？ 批判式設(shè)計面臨的一個危險是，它可能止步于一種復(fù)雜的設(shè)計娛樂形式&mdashmdash;90%的幽默因素和10%的批評因素。我們需要通過辨別和研究復(fù)雜和具有挑戰(zhàn)性的問題來避免這種情況發(fā)生。如未來預(yù)測等領(lǐng)域，將從批判式設(shè)計的對人性、對將抽象問題形象化的能力的更為堅定的觀念中受益。另外，對于新興、未來技術(shù)進入日常生活這一問題所帶來的社會、文化和道德問題，批判式設(shè)計起著公共辯論的作用。