民族藝術(shù)圖案中，人民最熟悉的，無過于龍鳳圖案。但專家學(xué)人中說到它時，最難搞清楚的，也無過于龍鳳圖案。因為龍的形象既由傳說想象而成，反映到工藝美術(shù)造形設(shè)計中，又在不斷發(fā)展變化，如僅僅抄幾條孤立文獻來印證，是不能解決問題的。記得年前在報刊上曾看過一篇小文章，談起龍的形象，援引宋人羅愿《爾雅翼》關(guān)于龍的形容，以為怪誕不經(jīng)，非生物所應(yīng)有。其實這個材料的稱引，即用來解釋宋代人在繪畫、雕刻、陶瓷、彩繪裝飾、錦繡圖案中反映的龍形，也就不夠具體而全面。不僅無從給讀者一種明確印象，即文章作者本人，也不能得到一個比較符合當(dāng)時人想象作成的各種不同龍的形象。原來龍雖然是種想象中的動物，但在歷史發(fā)展中，卻不斷為藝術(shù)家豐富以新的形象。即以爾雅翼作者時代而言，龍的樣子也就是多種多樣的。有傳世陳容的畫龍、多作風(fēng)云變幻中騰攫而起的姿式。有磁州窯瓶子上墨繪和剔雕的龍，件頭雖不大，同樣作得還雄猛有力。但是它是宋式，和唐代明代風(fēng)格都大不相同。最有代表性的，是山東曲阜孔子廟大成殿那幾支盤云龍石柱，現(xiàn)在天安門前石華表的云龍，即從它脫胎而出，神情可不一樣。至于敦煌宋代石窟洞頂藻井畫龍，也還有種種不同造形，卻比營造法式圖樣生動活潑。在錦繡藝術(shù)中最著名的，是宋徽宗趙佶所繪雪江歸棹圖前邊那片包首刻絲龍，配色鮮明，造形美麗，可說是宋代龍形中一件珍品。但是如不用它和明清龍蟒袍服比較，還是得不著它的藝術(shù)特征的。宋代龍形必然受唐代的影響，可是最顯著的卻只有定窯瓷盤上的龍形，還近于唐代鋼鏡上的反映，別的材料已各作不同發(fā)展。上面說的不過是隨手可舉的例子。如就這個時代龍的藝術(shù)作全面分析、那就自然更加“言之話長”了。

　　歷來龍鳳并題，其實鳳的問題也極復(fù)雜。由于數(shù)千年來用它作藝術(shù)裝飾主題更加廣泛而普遍，它的形象也在各個時代不同發(fā)展變化中。

　　鳳的形象如孤立的只從“師曠禽經(jīng)”一類漢人記載去求證，也難免以為怪誕虛無，顧此失彼。要明白它必需就歷史上遺留下各種活潑生動的形象材料、加以比較，才會知道鳳凰即或同樣是一種想象中的靈禽，在藝術(shù)創(chuàng)造中卻表現(xiàn)多方，有萬千種美麗活躍式樣，產(chǎn)生存在。如從聯(lián)系發(fā)展去注意，我們對于鳳的知識，就可更加豐富具體，不至于人云亦云了。