作　者：（法國）杜歇
譯　者：司徒雙等
出版社：生活·讀者·新知三聯(lián)書店
ISBN號：7108018403
版　次：2003年8月第1版
開　本：32開
裝　幀：平裝
頁　數(shù)：208
定　價：25元（部分網(wǎng)絡(luò)書店可打折）

簡介
古埃及的蓮花式柱頭，中世紀(jì)的火焰式彩窗，瑪麗—安托瓦內(nèi)特的金色書房，拿破侖皇后的穿衣鏡……幾千年來審美潮流的變遷，正是通過一個個具體的裝飾實例得到展現(xiàn)。本書通過專家精練的文字，配以多達(dá)450余張的插圖，捕捉歐洲及相關(guān)文明中各種流行風(fēng)格的風(fēng)貌特征。藝術(shù)與文化總是復(fù)雜有如迷宮，書中這一簡而精的形式，猶如鋪設(shè)了一條清晰的道路，引領(lǐng)人暢游于美的花園而不會迷失方向，自在法國首版以來，已風(fēng)行40余年而不衰。

編輯推薦
鑒于《風(fēng)格的特征》問世四十余年取得的廣泛成功，本次再版沒有對其編寫和表述的原則進行任何修改。羅伯特·杜歇選定的巧妙安排，即精練的文字與插圖系統(tǒng)地并列放置的做法，使讀者可以迅速而清晰地辨認(rèn)各種形式，并且隨著每個章節(jié)的進展，了解法國流行的各種風(fēng)格以及歐洲的主要潮流。每一種風(fēng)格分四方面進行介紹：裝飾要素，建筑要素，內(nèi)部裝演和家具。最后，為了使人們對風(fēng)格的起源有更多的了解，本書還通過拜占庭藝術(shù)或埃及藝術(shù)來少量涉及東方，這樣做也是為了像過去一樣，介紹那些日后在歐洲被羅曼藝術(shù)或帝國風(fēng)格采納并重復(fù)使用的語匯。本書從這點出發(fā)無論如何沒有影響它的專業(yè)性質(zhì)，充其量也只是試圖把某些形式加以現(xiàn)代化或借助藝術(shù)史的最新研究修改一些重點。

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細(xì)節(jié)的美麗——評論《風(fēng)格的特征》　作者： 理想國 (武漢)

我是有些媚外的，尤其在建筑和音樂方面。
　　
中國的建筑內(nèi)斂保守，漢唐以來，主體就很少變化了。看到一個個體的建筑，也許還很激動，可是看到大多數(shù)的古建筑，就有審美的疲勞。
　　
西方人遺留下來的古建筑，卻很讓人目不暇接：從古埃及的神廟到希臘的裝飾，從羅馬的遺跡到拜占庭的藝術(shù)，從哥特建筑到文藝復(fù)興的繪畫雕塑。巴羅克風(fēng)格、洛可可風(fēng)格、帝國風(fēng)格……不同地域、不同歷史階段、不同流派，都有其獨特的風(fēng)格。在一個觀眾看來，只覺得新奇漂亮，那么，它們是如何形成的呢？
　　
《風(fēng)格的特征》問世已經(jīng)五十年了，但是這本書仍具有經(jīng)久不衰的魅力。通過對裝飾要素、建筑要素、內(nèi)部裝潢和家具，每一種風(fēng)格獨到的特點就展現(xiàn)在了眼前。并不深奧，每一個構(gòu)件，在邊上都必有一副精細(xì)的描圖相佐證，圖畫往往不大，可是很細(xì)微的細(xì)節(jié)都不曾漏過。語言極簡練，純粹的白描，沒有絲毫情感。然而，就是這樣的描述，古埃及的蓮花式柱頭，中世紀(jì)的火焰式彩窗，瑪麗·安托瓦內(nèi)特的金色書房，拿破侖皇后的穿衣鏡……幾千年來審美潮流的變遷，通過這些具體的實例得到展現(xiàn)。
　　
風(fēng)格是什么？它就是細(xì)節(jié)。
　　
雖然有些枯燥，但是當(dāng)它們組成一個和諧的整體，就能讓不同的人震撼。
　　
看了這本書，很有收獲。趕明兒胡漢三也有機會出國轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就不至于被鬼子唬住了眼睛，知道他們的東西，原也有來龍去脈一二三四。這就很好。
　　
該書質(zhì)量極好，全部銅版紙，價格卻不貴。難得。

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建筑的鐘擺：讀《風(fēng)格的特征》　作者：河西 摘自《文匯讀書周報》

經(jīng)過時間的風(fēng)化作用，歷史上遺留下來的建筑物儼然已經(jīng)成了一個個時代的化石，它們代表著曾經(jīng)發(fā)生過而如今已如云煙般散去的人情風(fēng)物、時尚和建筑工藝的早期形態(tài)。隨后，它們會為時尚的繼承者以及技術(shù)要求更高的建筑樣式所取代，在不知不覺之中發(fā)生著建筑學(xué)朝代的興衰更替。仿佛一輪鐘擺，在一種時尚將過時的文化形態(tài)拋棄，轉(zhuǎn)向它們所認(rèn)同的美學(xué)觀念，建造出符合這種精神需求的建筑物時，那過往的歲月又會像剛剛失勢的保皇黨人，在密謀中積極尋求著建筑王朝的復(fù)辟。一部古典建筑史就是“鐘擺的歷史”，形式主義和自然主義像美國政壇的“驢象之爭”一般“輪流執(zhí)政”，直到現(xiàn)代主義的新浪潮來為它們敲響喪鐘。

但這并不表示風(fēng)格的源流史只不過是簡單的漲潮、退潮、循環(huán)往復(fù)。中世紀(jì)的封建社會以及修道院體系激發(fā)了以教堂為核心的建設(shè)熱情，建筑師往往又是虔誠的基督徒，他們將自己的信仰也投注于一磚一瓦、回廊的每一根柱石以及穹頂上，讓人油然而生一種敬意的天頂畫之中，建立起無與倫比的建筑宗教。而當(dāng)偉大的路易十四時代重新喚起中世紀(jì)的建筑風(fēng)范，以輝煌而炫耀的宮廷藝術(shù)響應(yīng)著教士們對上帝的熱愛，我們?nèi)匀徊坏貌怀姓J(rèn)，中世紀(jì)的建筑風(fēng)格已經(jīng)一去不復(fù)返了。即使我們能夠從建筑風(fēng)格上很輕易地透視到歷史的遺跡，即使路易十四的建筑師們以一個中世紀(jì)仰慕者的身份建造著宮廷的教堂，氣質(zhì)上的契合并不能掩蓋一些細(xì)節(jié)上的差異。路易十四的雕塑裝飾工匠利用輕盈的花卉圖案雕飾室內(nèi)木構(gòu)件，從而創(chuàng)造出一種華麗、優(yōu)雅而又帶有些許輕逸性的偉大世紀(jì)風(fēng)格，這和羅曼時期（10世紀(jì)末至1150年左右）雖然同樣充滿活力，但與以受難、原罪、宗教神話人物為主要表現(xiàn)對象的風(fēng)格有些明顯的區(qū)別。

建筑史復(fù)雜之處就在于，即使是路易十四時期也可分成三個階段，每一個階段各有特色，他們之間既彼此獨立又相互重疊，似乎建筑史階段的劃分除了依靠政治以外，依靠它們自己總是一件非常艱難的事。如果沒有這本言簡意賅、圖文并茂的簡明建筑史《風(fēng)格的特征》作為導(dǎo)引，我們可能還會被漫長的建筑史所制造的種種迷霧所迷惑，在建筑形態(tài)之間的變遷脈絡(luò)的含混和復(fù)雜面前望而卻步；然而，當(dāng)詞條和對應(yīng)的圖解將建筑史簡化為背景、關(guān)鍵詞和圖例的“三結(jié)合”之后，一切都豁然開朗。追溯建筑藝術(shù)的源頭，古埃及的蓮花式柱頭和古希臘的多立克柱式、愛奧尼亞柱式支撐起日后整個歐洲的建筑風(fēng)格，在羅馬帝國的鐵蹄之后，則是哥特風(fēng)格的高聳的尖頂、意大利文藝復(fù)興充滿人文主義精神的大型裝飾畫，以及英國紳士建筑的舒適和自在。在實用主義的潮流為古典建筑劃上句號之前，建筑的風(fēng)格雖然千變?nèi)f化，卻始終在向著奢華的一路逶迤而去，現(xiàn)代主義就像一場突如其來的風(fēng)暴，掃過古典的貴族之家，使它們仿佛冬雨之后的芭蕉，不復(fù)當(dāng)年的神采。對古典建筑，現(xiàn)代主義四大師之首的柯布西埃的批評近乎尖刻，他說：“風(fēng)格是謊言。”裝飾要素被貶低到了一個比較不那么醒目的位置上去了。即使另一位現(xiàn)代主義大師密斯·凡·德羅聲稱“上帝存在于細(xì)部之中”，但他所指稱的細(xì)部與古典時代的定義早已是南轅北轍，這種分歧在今天看來不免令人傷感，卻已無能為力，一臺秘密的時鐘轉(zhuǎn)動著不可逆向的時間，正向著未名的未來絕塵而去。

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目錄
前言／引言
埃及藝術(shù)（裝飾要素、建筑）
希臘藝術(shù)（多立克柱式、雅典的提修斯神廟、愛奧尼克柱式、裝飾）
羅馬藝術(shù)（建筑、羅馬競技場、裝飾）
希臘—羅馬藝術(shù)（壁畫、灰墁飾、裝飾）
拜占庭藝術(shù)
羅曼藝術(shù)（建筑要素、裝飾要素、早期階段、第二時期的建筑、第二時期的雕刻裝飾、普瓦捷的圣母大教堂）
哥特藝術(shù)（建筑構(gòu)件、結(jié)構(gòu)的演變、扶拱垛、窗子和圓花飾、裝飾要素、亞眠大教堂的大殿、輻射風(fēng)格、火焰風(fēng)格、傳播與變異、民用建筑和家具、軍事建筑）
意大利的文藝復(fù)興（裝飾要素、15世紀(jì)的建筑、16世紀(jì)的建筑、矯飾主義和反宗教改革運動、裝飾和家具、《雅典學(xué)派》）
法國的文藝復(fù)興（早期的裝飾要素、早期的建筑要素、早期的建筑、楓舟白露畫派、二期的裝飾要素、二期的建筑、家具、弗朗索瓦）
佛蘭德爾的文藝復(fù)興
德意志的文藝復(fù)興（16-17世紀(jì)）
英國的文藝復(fù)興
巴羅克藝術(shù)（17-18世紀(jì)）
路易十三風(fēng)格
路易十四風(fēng)格
攝政風(fēng)格（1715-1730）
路易十五風(fēng)格
洛可可風(fēng)格
路易十六風(fēng)格
亞當(dāng)風(fēng)格（1760-1800）
督政府風(fēng)格
帝國風(fēng)格
王朝復(fù)辟時期風(fēng)格和路易——菲利普風(fēng)格
第二帝國風(fēng)格
新藝術(shù)風(fēng)格
裝飾派藝術(shù)風(fēng)格
附錄