有關(guān)建筑的基本思考，是從“人性”出發(fā)的。中國(guó)建筑對(duì)于石材以及拱券結(jié)構(gòu)的排斥，有其哲學(xué)的內(nèi)在支撐。

    首先，說說為何排斥石材。儒家贊許適度、道家稱道簡(jiǎn)約、佛家宣揚(yáng)無常。每當(dāng)君主大興土木之時(shí)，總受到嚴(yán)厲批評(píng)。我國(guó)古代文獻(xiàn)中對(duì)于圣主明君的贊美，首先著眼于宮室的簡(jiǎn)樸。《論語·泰伯》：“卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”夏商時(shí)期，奢華石建筑的夏桀和商紂，皆為千夫所指的亡國(guó)之君。

    其次，再來說說為何排斥拱券結(jié)構(gòu)。與柱梁的靜態(tài)結(jié)構(gòu)不同，拱券自身并非穩(wěn)定，必須對(duì)其施加外力才能平衡整體。這種充滿矛盾的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，被華夏民族所排斥并不奇怪。根據(jù)微積分原理，弧形的拱券可由多個(gè)直線部件組合而成，部件之間的應(yīng)力相互作用，其極簡(jiǎn)形式就是兩根直線傾斜地對(duì)立相交，如三角桁架。從結(jié)構(gòu)上看，三角桁架具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，它能最大程度地發(fā)揮部件的力學(xué)性能，弊病則在于一旦局部破壞隨即導(dǎo)致整體崩潰。中國(guó)先哲將三角形貶稱為“抵牾”，可能就出于對(duì)其內(nèi)在矛盾以及整體崩潰之防范。由此著眼，漢唐時(shí)發(fā)揮作用的“叉手”和“托腳”，宋代以后被逐漸擯棄。中國(guó)殿堂的正立面通常采用水平的橫向形態(tài)，排斥三角形的“山花”，而后者從來就是歐洲殿堂所采用的形態(tài)。

    同時(shí)，在中國(guó)古代，科學(xué)技術(shù)得不到足夠的重視，許多發(fā)明難以發(fā)揮應(yīng)有的作用，甚至輕易地得而復(fù)失。建筑技術(shù)和藝術(shù)長(zhǎng)期停滯的現(xiàn)象，只是物質(zhì)發(fā)展史的片段之一。撫今追昔，我們痛惜“重道輕器”的觀念失誤，在過去一百多年中，歐洲人的堅(jiān)船利炮曾讓中國(guó)人深受苦難，甚至面臨亡國(guó)亡種的危險(xiǎn)。但是，對(duì)于中國(guó)古代文化，我們必須給予同情與理解，必須從歷史角度給予整體的認(rèn)識(shí)。

    D 可持續(xù)發(fā)展，“土木”仍有優(yōu)勢(shì)

    木是土的產(chǎn)物，土木具有易取、可塑、可循環(huán)等優(yōu)點(diǎn)。技術(shù)創(chuàng)新給人類帶來了諸多便利，可是向地球持續(xù)的過度索取，終于引發(fā)了意料之外的負(fù)面效應(yīng)。在日益嚴(yán)重的資源枯竭、環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)面前，如何做到可持續(xù)發(fā)展，已成為人類面臨的根本性難題。在這種情況下，我們不難看出中國(guó)土木的優(yōu)點(diǎn)。

    中國(guó)典型的四合院建筑，源于北方古老的下沉式窯洞?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中極受推崇的空間理論，與老子關(guān)于窯洞的認(rèn)識(shí)不謀而合?！兜赖陆?jīng)·第十一章》：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”

    土與木有機(jī)地合為一體，成就了中國(guó)特色的巔峰之作——福建土樓。2008年，“福建土樓”被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，標(biāo)志著中國(guó)土木獲得了全球普遍的認(rèn)可。

    1956年，國(guó)務(wù)院下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)設(shè)計(jì)工作的決定》，提出在“民用建筑的設(shè)計(jì)中，必須全面掌握適用、經(jīng)濟(jì)、在可能條件下注意美觀的原則”。時(shí)至今日，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，然而面對(duì)當(dāng)代危機(jī)，這種認(rèn)識(shí)不失其正確性。我們不能否認(rèn)鳥巢和大劇院等建筑在技術(shù)和藝術(shù)方面的成就，但“節(jié)儉”，更能體現(xiàn)以人為本、全面、諧調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。